嘉宾简介
　　汤一介湖北黄梅人，当代著名哲学家，北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师，中国文化书院院长，《儒藏》编纂中心主任，中华孔子学会会长。1927年生于天津，祖父汤霖为光绪年间进士，其父汤用彤为著名的国学大家。1951年毕业于北京大学哲学系，1983年任美国哈佛大学访问学者，任美国俄勒岗大学、澳大利亚墨尔本大学等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员；1990年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士学位；1992年-1994年任国际中国哲学会主席。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《佛教与中国文化》等。

　　八旬老人汤一介走入“全球通名家讲谈”，虽历两小时而不肯稍坐。

　　他字斟句酌，温文尔雅，畅谈自己对于儒学复兴的诸多思考：“21世纪，儒学作为一种精神文化将在中国、甚至在世界会有新的大发展”；“当今，我们应主要从‘学统的儒学’角度来发展和更新儒学”；“古代思想家考虑和提出的思想智慧和哲学问题，有些可能是万古常新的”；“复兴儒学必须要有‘问题意识’，不是只钻故纸堆，也要研究人类共同面临的问题”……每一句，都直指目前社会大众以及研究界对儒学的认识误区或迷茫之处。

现场内容
　　近年来，关于儒学复兴的话题此起彼伏，这种复兴是否真有可能？汤一介首先给出了肯定的回答。“儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，因此，我估计在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界，会有新的大发展。”汤一介认为，儒学复兴的原因是多方面的，但其中一个重要的原因，是由于“西学”对中国传统文化全方位的冲击，使得在中国传统文化中属于主流地位的儒学，得到一个对自身进行反思的机会，从而使儒学能从传统走向现代。

儒学包含和谐理念有助解决三个矛盾

　　汤一介指出，儒学作为中国传统哲学，本身就有着普遍和谐的观念，包括人与自然的和谐，人与人的和谐以及人自身的身心和谐，例如“太和”、“天人合一”、“和而不同”等论述。他指出，儒学思想中所包含的和谐理念为我们今天建设“和谐社会”提供了大量可以利用的思想资源。以和谐理念来服务现代社会，也即成为儒学复兴的重要意义。

　　汤一介特别强调，复兴儒学必须要有“问题意识”。当前，全人类遭遇的问题带有普遍性，例如对自然界的无量开发，造成生态环境严重的破坏；由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的膨胀，造成了人与人之间以及国与国之间的矛盾与冲突（甚至残酷的战争）；由于过分注重金钱、感官享受，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。这都是儒学的复兴回避不了的问题。

　　他认为，儒家的“天人合一”（合天人）的观念能为解决“人与自然”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源；“人我合一”（同人我）的观念能为解决“人与人（社会）”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源；“身心合一”（一内外）能为调节自我身心内外的矛盾提供某些思想资源。

三个角度看待儒学要有文化主体意识

　　在全球化、现代化的时代，究竟该如何看待儒学？汤一介认为，可以从三个角度来看：一是政统的儒学；一是道统的儒学；一是学统的儒学。“我个人认为，在当今应该主要从‘学统的儒学’角度来发展和更新儒学。学术最好就是学术，不要意识形态化。”

　　要从学统的角度来看待和发展儒学，首先一定要有文化的主体意识。“这也是我对中国传统文化的看法，一个没有自身文化自主性的民族终将被消灭或被同化。”“但任何文化要在历史长河中不断发展，必须不断吸收其他民族优秀文化，在相互交流中才能适时得到更新。历史上，中华文化有着吸收和融合外来印度佛教的宝贵经验，应受到重视。在今天全球化时代，在面对西方强势文化的条件下，我们更应善于有鉴别地吸收和融合西方以及其他各种有意义的文化。”

现场问答
问题一：建设和谐社会，与儒学有何关系？

　　对于这个问题，汤一介认为：儒学是在一个历史过程中发展的。原始儒学和后来汉朝把儒学作为官方哲学，有些不一样。郭店竹简出土的一批儒家经典中，就没有那种“三纲六纪”的思想，是汉朝以后才有的，儒学成了官方正统思想以后才有的。

　　先秦时期的儒学，是非常重视人与自然、人与人之间的和谐的，特别是体现在《易经》里。到了《论语》，就比较强调的人和人之间的关系，特别讲到了如何处理好人类社会之间的矛盾。还有一个思想就是孔子讲的“君子，和而不同；小人，同而不和”。意思是作为一个“君子”，别人可以跟你有不同的意见，不同的看法，但是你仍可以跟他和谐相处；而“小人”表面好像一致，可背后斗得乱七八糟，是“同而不和”。与此类似，《论语》中有很多地方都是讲怎么处理人和人的关系。

　　后来到《礼记·礼运》的“大同”，就为和谐社会勾划出一个蓝图———“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦”。为公的社会就是要把有道德、有才能的人选出来，让他们来治理国家；“讲信修睦”就是说这个社会是讲信用的、和睦的。而“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”也是在憧憬这样的社会，希望所有的人、包括残忍的人，都有养育他的地方，安排他的地方，夜不闭户、路不拾遗。

　　当然，这里面有很多空想的成分，特别是在那种社会条件下，是绝对不能实现的。但是，它确实也为人类的和谐社会提供了一些有想象力的东西。所以我觉得我们可以利用这些思想资源。

问题二：重提复兴儒学，是不是一种倒退？

　　汤一介说：我写过一篇文章，不能把“五四运动”的精神等同于打倒孔家店，这是两个问题。因为“五四运动”中出现过打倒孔家店的问题，在当时的条件下是可以理解的。但“五四运动”的精神实质主要是科学与民主。

　　其实，像梁漱溟等人当时就对打倒孔家店不仅不同意，而且是很反感的。可梁漱溟从来不反对科学与民主，他的《东西文化及其哲学》中就明确地讲，要把科学与民主引进来，如果不讲民主、不讲科学就不配谈学术。但是，他同时认为西方的这些学术给世界带来了非常多的弊病，他认为应该把中国文化端出来，贡献给世界。

　　这个思想实际上跟梁启超一样。梁启超当时在一战以后，到欧洲去考察了很长时间，回来写了《欧游新语录》，认为西方当时存在的太多的问题，光讲科学是不行的，科学引起第一次世界大战，中国有些思想还是很有意义的，可以补救西方的文化。

　　所以，一百多年来，古今中外之争一直存在———到底是中国的好？还是西方的好？是古代好？还是今天好？我认为，现在应该走出这样的争论，汇通古今中外之学。不要把中学和西学对立起来考虑，它们有同有异，但都对人类有贡献。

问题三：《儒藏》与《四库全书》有何不同？

　　 汤一介回答说：这个问题很多人都提到过。《四库全书》有很大一部分是儒家的典籍，特别是最近十几二十年来，我们又编了《续四库全书》，还有《四库全书》的存目丛书、禁毁丛书等。但它也不仅是儒家经典，还包括道家、佛家的典籍，甚至还有一些笔记小说等等，比较杂。

　　历史上，我们有《佛藏》，就是佛教的经典，从宋朝起就开始编了，到现在已经编了二十六部《佛藏》。《道藏》也编了好多次，像流行的《正统道藏》，我们后来又把它变成标点本道藏，但就是没有《儒藏》。在中国社会，大多数认为儒家是主流，应该有《儒藏》，应该对儒家的思想作系统整理，不是随随便便编的丛书。

　　目前，不管“四库全书”还是“续四库全书”，都是影印本，用起来很不方便。首先它不能做成电子版，无法检索。所以，我们编的是不同于过去的影印版，是要用标点排印本，全文检索都可以。而且，要加校勘记。